2025 Fall 中研院 李豐楙

​「道教文學」課綱：https://reurl.cc/GNmpaZ

在宗教學中「道教文學」，乃屬宗教文學之一，具有「跨領域」性質。為了適合醫學大學的通識性質，既不以時代先後之序，也未按文類，而是按照主題。由於「道教文學」較少開課，爰從眾多主題中選擇兩大類攸關生命者：一即遠遊/游之思，從遊歷型中選取各種「遊」的想像，從現實時空的遊歷到虛擬仙界，其中充滿著道教對他界「之思」，從遊觀仙境到借喻人間世，證明文人善於運用道教神話，表示漢民族並非缺乏想像力。二即救度/渡之法，其中涉及公、私領域，前者即天/上界如何干預人間：兵符、天書，透過女神玄女、男尊老君預示天命，此即「政治迷思/國家神話」的創造；後者則屬私領域，個人救度即罪謫凡間，贖罪後返回仙界；集體則是經由儀式性，方能獲得圓滿結局。由此既證明仙道神話存在的價值，也反映人在天上、人間，因為犯罪而謫譴，如何拯救自己端賴自己的意志，顯示在道教文學敘述中，提供罪過意識與化解的心理療癒。

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在漢人社會的文化傳統，三教並存而以儒家為主體，但針對士大夫僅倡導恥感文化，致使心理哲學誤判：「漢人乃屬重恥感的民族」。其缺失即未曾照顧廣土眾民，在真實人生中存在罪感，致使宗教學者無從與西方的「原罪」觀對話，在小說敘述中蘊含道教元素，其實糾纒著心性與罪的關係，故從「酒色財氣」四關的試煉、罪犯天條/律而罪謫人間的故事，均可彌補儒家之不足。另一關鍵就是對漢民族的刻板印象：就是農民根性，既務實、也安土重遷，故缺乏想像力。此一判準即依據儒家（文化基本教材），實則從道家到道教重「遊」，從內在的「逍遙遊」到外在的遠遊/游之思，既有登涉、遠行的冒險性，也有神遊天地的虛構性。故從巫教到道教的諸般遊歷，證明想像出入天地、有形無形，存在著豐富的想像力，其間具有文化療癒的價值及意義。